Dieses anonyme Bild der Virgen del Carmen, das heute in der Pfarrei Medalla Milagrosa verehrt wird (nach dem Erdbeben 2016), stand dem gleichnamigen Altar in der Kirche Purísima Concepción vor.
Um mehr über seine Geschichte herauszufinden, wenden wir uns an mehrere Autoren. Der erste von ihnen ist Rafael Fernández de Castro, der in seinem Buch über das Patronat der Virgen de la Victoria über den Altar der Virgen del Carmen schreibt:
"Dieser Altar nimmt die gesamte Vorderseite des linken Schiffes des Tempels ein, das wie das rechte Schiff eine Gesamtbreite von 4,60 m hat.
Sie stammt aus dem letzten Drittel des 18. Jahrhunderts, wie aus dem königlichen Erlass vom 4. September 1767 hervorgeht, der der Kirche der Unbefleckten Empfängnis von Melilla eine Kapelle zu Gunsten Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel zuweist und wie folgt lautet
<Im Einklang mit der Güte, mit der der König die Bewohner der Presidios betrachtet, und wegen seiner vorbildlichen Verehrung für den Engelskönig Maria Santissima, S.M. stimmt er zu. Ich bin damit einverstanden, dass Nuestra Señora del Carmen in der Pfarrkirche jenes Platzes eine Kapelle geweiht wird und dass für ihre Verehrung und Feierlichkeit jeden Monat der Betrag einer Ration gezahlt wird, in Anerkennung der Tatsache, dass Gott sie durch ihre Fürsprache von der drohenden Gefahr befreit hat, der die ganze Nachbarschaft bei den schrecklichen Erdbeben ausgesetzt war, die sie am Morgen desselben Tages erlebten; und nachdem ich dem Aufseher von Málaga den Befehl erteilt habe, der seiner Erfüllung entspricht, teile ich Ihnen hiermit den Befehl Seiner Majestät, Seiner Majestät und Seiner Majestät mit, dass der König der Presidios sie durch seine Fürsprache von der drohenden Gefahr befreit hat, der die ganze Nachbarschaft bei den schrecklichen Erdbeben ausgesetzt war, die sie am Morgen desselben Tages erlebten.Ich, von Seiner Majestät, für Ihre Kenntnisnahme und den Trost dieser Bewohner. Gott behüte Sie viele Jahre - San Ildefonso, 4. September, eintausendsiebenhundertsiebenundsechzig - Juan Gregorio Muriain.
Der strenge, in seiner Harmonie schöne Altar, der aus einem halbrunden Schrein besteht, dessen Höhe im Verhältnis zur durchschnittlichen Höhe des Kirchenschiffs angemessen ist, ist im Stil der Renaissance gehalten; der Schrein wird von vier toskanischen Säulen getragen und von einer Halbkuppel gekrönt. Der Fries, auf dem er ruht, ist mit Ölfarben auf kobaltblauem Grund bemalt.
Von großem Wert sind die Informationen von Sergio Ramírez González, Doktor der Kunstgeschichte:
"Um 1680-1710 - der erste urkundliche Nachweis stammt aus dem Jahr 1713 - kann die Virgen del Carmen der Virgen del Carmen zugeordnet werden, die sich am Kopf des Evangelienschiffs der Kirche der Purísima Concepción befindet, wo bis vor wenigen Jahrzehnten das Altarbild verschwand, das zu Beginn des 19.
Es besteht kein Zweifel daran, dass diese hölzerne Architektur an ein früheres Bild angepasst wurde, dessen ursprünglicher Standort innerhalb des Templerraums aufgrund der spärlichen überlieferten Dokumentation schwer zu bestimmen ist.
Wir gehen jedoch davon aus, dass sie ihren heutigen Standort seit der Verkündung des königlichen Erlasses von Karl III. aus dem Jahr 1767 eingenommen hat, der die Errichtung und Einrichtung der Kapelle mit dem genannten Titel vorsah.
Einige Autoren vermuten sogar, dass sie sich ursprünglich in der nahe gelegenen Kapelle von ánimas befunden haben muss.
Diese Hypothese entbehrt einer soliden Begründung und einer dokumentarischen Grundlage, da sie die genannte Verbindung auf die sichere Kenntnis der Herkunft der vier Seelen im Fegefeuer stützt, mit denen sie seit Anfang des 20. Jahrhunderts einen Altar teilt.
Dies ist übrigens nur ein Indiz angesichts der offensichtlichen zeitlichen Diskrepanz zwischen der Ausführung des einen und des anderen Werks sowie der erzwungenen Einfügung der kleineren Stücke in das Altarbild, was die Tatsache bestätigt, dass sie nicht für die Integration in ein Ganzes geschaffen wurden.
Die vorliegende Skulptur setzt das Modell der Jungfrau Maria mit klaren klassizistischen Wurzeln fort, unter einer barocken Neuinterpretation, die auf dem Kanon der Marienstatuen von Alonso Cano basiert und durch die besondere Herangehensweise von Pedro de Mena und Miguel Félix de Zayas geprägt ist.
Daher die Verbindung mit den Bildhauerwerkstätten von Málaga, die im lokalen religiösen Erbe so weit verbreitet sind. Sie entspricht einer ikonografischen Typologie, die eng mit einem bestimmten religiösen Orden verbunden ist, und einer einfach spektakulären volkstümlichen Projektion, die schließlich räumliche und zeitliche Grenzen überwindet, um sich in jedem religiösen Gebäude zu etablieren, das etwas auf sich hält, sowohl in den Städten als auch in den Dörfern und Gemeinden.
Wir beziehen uns auf den Orden Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel oder den Karmeliterorden, der danach strebt, seine fernen Ursprünge nicht nur durch schriftliche Quellen, sondern auch durch künstlerischen Ausdruck zu verherrlichen und zu verewigen.
Zu diesem Zweck nehmen sie die Schlüsselfigur Maria als besondere Beschützerin der Kinder dieser Religion, und daher wurde ab dem 16. Jahrhundert der Brauch übernommen, sie im Karmelitenhabit darzustellen.
Dies zeigt sich im Beispiel von Melilla durch die Integration eines braunen Habits mit einem Riemen um die Taille und eines weiten Umhangs in Elfenbeintönen, der ihn umhüllt und die Konturen des Ensembles deutlich abschwächt.
Es versteht sich von selbst, dass dieses Gewand an die sitzende Position der Jungfrau angepasst ist, um ein umfangreiches Repertoire an Falten um ihre Beine und Arme zu bilden, wo der Umhang platziert ist, um die Elemente, die sie in den Händen hält, hervorzuheben.
Die geschlossene und hohle Form des rechten Gliedes kündigt die Bereitschaft an, das Zepter des göttlichen Königtums zusammen mit dem Skapulier zu schwingen, das seit der Vision des heiligen Simon Stock im Jahr 1251 zu einem unverwechselbaren Symbol dieses Ordens geworden ist; später, nach der Verkündigung der Sabatinerbulle von 1322, zu einem wichtigen Gegenstand der Fürbitte für die Seelen im Fegefeuer.
Im Gegensatz zur rechten Hand schreitet die linke Hand voran, um sich über dem Torso des Jesuskindes zu entfalten, völlig anatomisiert, unabhängig vom Hauptblock der Skulptur und bereit, gemäß den Tendenzen des barocken Realismus angezogen zu werden.
Die Verkürzung, die sein Körper in gewisser Weise nachzeichnet, dynamisiert das Ganze und weicht von der frontalen Prägung ab, die es kennzeichnet.
Die halb angewinkelten Beine und die ausgestreckten Arme harmonieren mit der seitlichen Drehung des Kopfes, bei der die Rundung des Gesichts und die archaische Aufmachung des Haars mit seinen Locken hervorstechen. Ihre liebenswürdige Geste weicht etwas von derjenigen ab, die sich in Marias langem Gesicht widerspiegelt, das in die ausdrucksstarke Zurückhaltung eingetaucht ist, die durch die Weichheit und Schwere ihrer Züge unter einem Gleichgewicht vermittelt wird, das durch den klassischen Fall ihres Haares mit Mittelscheitel und langen gewellten Locken bestimmt wird.
Die Polychromie der Hauttöne mit warmen Tönen und rosigen Ausläufern auf den Wangen wird perfekt durch den Eintopf auf den Kleidungsstücken ergänzt, der ein suggestives Design mit Kanten, Ausläufern und floralen Motiven - in verstreuten Strichen - von beträchtlicher Größe aufweist.
Dies ermöglicht eine wahrnehmbare Kombination von Elementen um die zentrale Achse, die durch das Emblem der Karmeliter auf dem Skapulier der Jungfrau angedeutet wird.
Der übernatürliche Touch, der so typisch für die Barockkunst ist, wird durch die Platzierung eines Wolkenbündels aus feinen Goldstreifen als Fußbank definiert, die mit den Köpfen von Putten mit kindlichen Grimassen versehen sind.
[Bibliographie: Sergio Ramírez González. Der Triumph des barocken Melilla. Architektur und Kunst.Stiftung Gaselec.2013
Rafael Fernández de Castro y Pedrera. Historische Zusammenfassung des Patronats von María Santísima de la Victoria Excelsa Patrona de Melilla und Kurze Geschichte der alten Kirchen und Einsiedeleien der Stadt Melilla.Tánger.1941].
